Отправлено: 03.06.14 22:23. Заголовок: Сиу

Си́у (дако́та, самоназвание dakhota, lakhota, nakhota — заключившие мир, объединённые) — индейский народ группы сиу на севере США (резервации на севере шт. Небраска, в штате Миннесота, Южной и Северной Дакоте, на северо-востоке штата Монтана) и юге Канады (резервации в провинциях Саскачеван и Манитоба). Численность в США 113,7 тыс. человек (2002, перепись), в Канаде 3 тыс. человек (2001, перепись).

Андрей Ветер

ВОЕННЫЕ ИГРЫ

Народ, известный в литературе как Сю (Sioux) называл себя Очети Шакоуин, то есть Семь Костров Племенных Советов. Этот союз семи братских племён хорошо знаком любому читателю под именем Дакота. Семь Костров - Титонван, Янктон, Янктонай, Вахпекуте, Вахпетонван, Сиситонван, Мдевакантон.

Титоны - люди, жившие на Великих Равнинах, в свою очередь делились на семь племён: Оглала, Сичангу, Итажипчо, Сихасапа, Миниконжу, Охенонпа, Хункпапа. Титонван означает селение в прерии (тинта - прерия, ван - селение). Язык Дакотов делится на четыре диалекта: Санти, Янктон, Титон, Ассинибойн. Диалект Титонов, являющихся западной ветвью Дакотов, отличается более смягчённым звучанием, чем речь восточных Дакотов. Так, например, вместо «д» произносится «л», поэтому говорят Лакота, а не Дакота, что обозначает содружество и происходит от слова кода - друг (у Титонов - кола).

Скрытый текст

Оглалы (Рассеянные или Разгоняющие-Сами-Себя) жили на юго-западе и были наиболее многочисленными. Сичанги (Опалённые Бёдра) обитали к юго-востоку от Оглалов; сегодня они часто встречаются под именем Брюль (от французского Brules). Миниконжи (Сеющие Возле Воды) и Охенонпы (Два Кипячения или Два Котла) жили к северу от племени Сичангов. Хункпапы (Стоящие-При-Въезде-В-Деревню), Сихасапы (Чёрные Ноги) и Итажипчо (Не Имеющие Луков) - это наименьшие племена нации; они кочевали по северным районам территории Лакотов. Каждое из племён Лакотов представляло собой автономную систему, способную действовать совершенно независимо от всей нации. Политическое устройство имело незначительные отличия в разных группах и в основном было представлено властью четырёх избранных вождей, так называемых Носителей Рубах. Основой социальной структуры Лакотов были семейные охотничьи угодья. С 1700-х годов Лакоты, перебравшись из лесной области на равнины, охотились на мелкую дичь и бизонов. Проживая на одном месте, индейцы должны были обеспечить себе постоянное наличие живности на своей территории. Для этой цели земли были распределены между небольшими семейными охотничьими группами. Возглавлял их обычно патриарх, отец рода, который считался родовым вождём и передавал это звание по наследству. Он учил сынов и зятьёв охотничьим и боевым приёмам. Такая клановая группа, ядро общества Лакотов, называлась тийоспе. Организованная семейная группа под руководством патриарха направляла свои усилия на обеспечение себя большей человеческой силой, столь нужной в охотничьем и военном деле. Отдельная пара - мужчина и женщина - не могла бы устоять перед преимуществами клана, когда речь шла о добывании мяса или собирании ягод и корнеплодов. Лагерь Сиу в резервационный период Маленький День, представительница Опалённых Бёдер, вспоминала деревню своего детства 1870-х годов, которая представляла типичную схему тийоспе. Например, в летнем лагере на окраине Чёрных Холмов каждое типи стояло на строго отведённом ему месте в лагерном круге, то есть согласно достигнутому семьёй положению. Порядок поддерживался четырьмя Носителями Рубах (Уакичунша). Они, как указывала Маленький День, были хранителями трубок, людьми очень уважаемыми. В их обязанности входило управление движением лагеря. В большом селении (где насчитывалось более тридцати палаток) её отец, важный человек, жил на северо-восточной оконечности стойбища. Типи, стоявшие ближе других к въезду в деревню с восточной стороны, назывались «рогами». В них жили наиболее заслуженные семьи. Маленький День не помнила имена всех семей, но она смогла перечислить тех, кто жил в юго-восточной стороне лагеря, и порядок, в котором стояли типи: Красный Лист (брат её отца), Падающий (дед по линии отца), Отморозивший Ноги (её дядя), Хозяин-Большой-Белой-Лошади (другой дядя). Затем стояла палатка отцовского кузена Как-Оно-Получается, за ним следовало жилище ещё одного родственника по имени Белая Корова. Единственным родственником, жившим на противоположном “роге”, была бабка по материнской линии. Пример этой семьи наглядно показывает стремление Лакотов к единению родственных связей. Лакоты считали, что семья бесконечна. Человеку предоставлялся свободный выбор, жить ли ему в семье матери или семье отца, считалось, что он принадлежал к обоим семействам. Чаще всего мальчики относили себя к отцовской линии, а девочки - к материнской. Тийоспе была наиболее мелкой единицей лакотского общества, способной существовать самостоятельно. И всё же, даже если у мужчины имелось несколько жён и много детей, такая социальная группа была мала, чтобы полностью прокормиться и эффективно защититься от врагов. Когда молодые люди сходились в семью, они некоторое время жили с кем-то из родителей, но это причиняло множество неудобств в быту, связанных с различными табу. Так, например, жене не позволялось разговаривать со свёкром и даже смотреть на него, а мужу не разрешалось общаться с тёщей. По этой причине молодые обычно старались поскорее поселиться в отдельном типи, которое ставилось поблизости от родительского. Идеальным был брак, когда молодой человек приводил в дом невесту из другой родовой группы. Вождь группы Режущих Мясо сказал: «Как Миниконжу, мой отец Красный Орёл мог выбрать себе жену из Миниконжей, но лучше было бы, чтобы он женился на ком-нибудь из Сичангов или Оглалов. Моя мать, его жена по имени Сидящий Орёл, была из Сичангов». Мужчина мог взять в жёны любое число женщин. Всё зависело лишь от его способности прокормить их. Бывало, что жена сама предлагала мужу взять ещё одну жену, помоложе, чтобы ей было легче управляться с хозяйством. Разумеется, потенциальными жёнами мужчины являлись все сёстры его жены. Отношения между мужчиной и женщиной были особыми, и это касалось не только супружеской пары. Высочайшее уважение и любовь какого-то необъяснимого свойства существовала между братьями и сёстрами и поддерживалось всю жизнь. Например, женщина шила мокасины не для своего мужа, а для своего брата. Не для своих детей женщина мастерила люльки, а для детей сестры или брата. Мужчина, возвращаясь из похода, приносил трофеи и вручал их сестре. Именно сёстры принимали из руки воинов шесты с привязанными скальпами. Если у мужчины не было родной сестры, он вручал этот шест двоюродной сестре, а уж если и таковой не имелось, тогда - матери. Жена стояла на четвёртом месте после этих женщин. В случае развода жена уходила в свою семью, муж - в свою. Женщина ставила палатку возле своих родителей или же возле типи своей сестры. Мужская половина родственников должна была заботиться о ней. Дети в таких семьях, достигнув пяти лет, сами решали, в какую семью уйти. Родственники всегда подбирали детей, даже если те лишились обоих родителей в результате какого-то несчастья. Беспризорных не встречалось. Нередко среди Лакотов можно было встретить выходцев из других племён. Чаще всего это были люди, попавшие в плен в раннем детстве. Такие дети обычно усыновлялись. С женщинами поступали так же, вводя их в круг семьи, если женщина готова была сделаться женой своего пленителя. Но если они категорически отказывались от такой участи, её старались вернуть родному племени. Мужчины очень редко принуждали женщину стать женой насильно, разумно полагая, что жена должна испытывать добрые чувства к мужу. Иначе было опасно вводить её в родовой круг. Семья Лакотов не имела ни начала, ни конца. Членство постоянно менялось через рождение, смерть и разводы. Руководство переходило от древних патриархов к более молодым людям, но семья (как род) держалась и реально существовала. Человек мог потерять своих родителей и своих детей, но при этом не терял семьи. Главенство чаще всего переходило по наследству, но между сыновьями, которые могли претендовать на его место, выбор шёл на основании их военных заслуг и великодушия. Глава отвечал за благополучие семьи. Поскольку община была самостоятельной экономической единицей, престиж вожака полностью зависел от его умения обеспечить своим людям безбедное существование. Хорошая репутация вожака привлекала к нему не только непосредственных членов семьи, но и далёких родственников и друзей, которые хотели бы покинуть своего менее удачливого вождя. Чем больше людей сплачивалось вокруг такого лидера, получая от него в подарок лошадей и провизию, следуя за ним по жизни, тем большим влиянием он пользовался в племени, распространяя его не только на родственников. Определение «хорошей семьи» включало в себя множество специфических факторов, среди которых были как прагматические взгляды на благополучие (богатство, выраженное в количестве лошадей, и изобилие полученной на охоте добычи), так и философский взгляд на добродетели (великодушие, мудрость, самоотверженность). Широко было распространено мнение, что настоящий вождь должен был состоять в нескольких воинских обществах и спонсировать многочисленные религиозные церемонии. Не менее важным считалось наличие у человека сверхъестественных сил, приобретённых через видения и сны. Родившийся в семье, которой были присущи все перечисленные качества, уже считался уважаемой личностью. Но уважение людей накладывало на такого человека огромную ответственность. Социальная система была парадоксальной. Примером тому служит потрясающая жизнь Красного Облака. Вождь Оглала Красное Облако Слава о военных подвигах Красного Облака гремела повсюду. С его умением руководить не сумел сравниться никто. Его дипломатические таланты оказались столь велики, что правительственные чиновники были вынуждены подписать мирный договор на его условиях. Но Красное Облако, несмотря на свою головокружительную карьеру, так и не смог (из-за своего скромного происхождения) заслужить того почтения, каким пользовались Лакоты, родившиеся в «важной» семье. Да, социальная система была парадоксальна. Отношение Лакотов к социальному положению уходило корнями, с одной стороны, в идеализм, с другой - приводило к невероятному стремлению возвеличить себя. Юноши с огромными амбициями, стремясь возвыситься среди соплеменников и занять наиболее почётное место, были вынуждены прикладывать все силы, чтобы не просто произносить красивые слова, но на деле помогать бедным и слабым, обеспечивать племенную сходку провизией, чтобы старики обратили внимание на их щедрость и сказали о ней своё весомое слово. Семья Лакотов была открыта для впитывания лучших примеров и по этой причине могла считаться идеальной. Впрочем, случалось, что некоторые мужчины, будучи не в силах дотянуться до требуемой планки, выказывали своё несогласие или открыто протестовали против установленной планки морали. Но для большинства мужчин идеалом оставался всё-таки традиционный образ жизни, в котором нужно было принять вызов, чтобы добиться успеха на военной тропе, на охоте, на церемониях. Индейцы часто говаривали: «Для каждого человека есть своё место. Идя по жизни, ты прикладываешь силы, чтобы взобраться выше. Кое-кто может подняться на вершину, но некоторые не способны пройти этот путь. Старики, бывшие вожаками, сразу видят среди молодёжи того, кто сможет стать вождём, и оказывают им поддержку». Воинские общества (можно называть их почётными братскими организациями) посвящали себя поддерживанию благополучия племени и выискивали среди своих членов тех людей, которые обладали бы высокой репутацией и могли бы стать действительными проповедниками правильного образа жизни Лакотов. Количество таких обществ было различным в разных племенных группах, и значимость их менялась с течением времени. Так в то время как Носители Ворон были наиболее популярным обществом среди Оглалов, в племени Сичангов это общество было весьма немногочисленно, а в других племенах его вовсе не существовало. Но как бы велико или мало ни было то или иное воинское общество, оно обязательно оказывало поддержку соплеменникам через свои пиршества и пляски. Существовавшие общества можно поделить на два типа: воинские организации, известные как Акичиты, принимавшие в свои ряды всех подготовленных юношей, и гражданские организации, лучше всего представленные так называемым Нача, куда входили в основном люди старшего поколения и вожди. Среди Лакотов было несколько признанных воинских обществ, которые своими действиями поддерживали порядок во время перекочёвок и общеплеменной охоты. Среди самых зарекомендовавших себя были общества Носители Ворон, Лисицы, Храбрые Сердца. Обычно вожди назначали одно из обществ на пост племенных Смотрителей (своего рода полиция) на целый сезон. Если случалось, что какое-то общество выдвигалось на этот пост несколько раз подряд, то оно признавалось наиболее уважаемым. Но те, которые давно не получали такого назначения, считались неудачниками, их престиж быстро падал, падала также репутация их вождей. Что касается гражданских организаций, то самой важной считалась Нача Омничиа (Большие Животы). Она представляла собой конгресс патриархов, включая действующих вождей, заслуженных охотников и воинов, отошедших от дел, и выдающихся шаманов. Рассказывают, что это название закрепилось за данным обществом из-за того, что его члены в силу своего возраста были гораздо менее подвижны, чем члены воинских братств, и потому их животы не были столь поджарыми. Другое название этой группы было Те-Которые-Носят-Бизоньи-Головные-Уборы, позже превратившееся в Короткие Волосы. Число гражданских и полицейских обществ было различным в разных племенах, но среди наиболее важных следует выделить: гражданские организации - Нача Омничиа (Большие Животы), Ска Йуха (Владельцы Белых Лошадей), Миуатани (Высокие), Ийюптала (Совиные Перья); военные организации - Токала (Лисицы), Сотка Йуха (Владельцы Копий), Ирука (Барсуки), Чанте Тинза (Храбрые Сердца), Канги Йуха (Владельцы Воронов), Вичинска (Помеченные Белым). Медведь-Пустой-Рог, 1913 Молодых людей в раннем возрасте приглашали вступить в воинское общество. Так, например, Медведь-Пустой-Рог, о котором не раз упоминал в своих книгах Мато Нажин, стал членом военной организации в шестнадцать лет. Чтобы вступить в воинское общество нужно было принять участие хотя бы в одном военном походе. Особенно желанными были юноши из уважаемых семей и, конечно, те, кто уже сумел убить врага или «побывал на горе», то есть прошёл суровый пост в горах, вымаливая у Великого Духа видение-откровение. Но человек, который совершил преступление (убил соплеменника или был пойман на прелюбодеянии) или прослыл жадным потому, что никогда не устраивал пиршеств, не допускался в общества, ни в военные, ни в гражданские. Никто никогда не приглашал туда и неудачливых охотников. Кто-то сказал про людей, никогда не состоявших в братствах: «Эти люди просто существуют». Железная Раковина описывал вступление в общество Лисиц следующим образом: «Мне было почти девятнадцать лет, когда я присоединился к Токалам. Они пригласили меня в день своих плясок. Все люди смотрели на их танцы, и я тоже собирался поглазеть, но я только что возвратился из дозора возле табуна и не был готов. Я приводил себя в порядок, когда в типи вошли два молодых Токала, два Хранителя Плёток, и сказали: - Мы пришли к тебе с церемониальной пляски Токалов и хотим, чтобы ты присоединился к Токалам. Железная Раковина, Брюле, 1872 Я не отказался и поднялся. Одевшись в лучшие наряды, я отправился с ними, не задавая вопросов. Хранители Плёток подвели меня к Токалам, сидевшим по обе стороны вожаков. Два Хранителя Трубок сидели по левую руку от вождей, и каждый держал длинную курительную трубку. У них на коленях лежали расшитые иглами дикобраза и украшенные бахромой длинные сумки для табака. Слева от них расположились Хранители Барабанов, за ними - четыре Хранителя Копий. В действительности их священные копья, завёрнутые в голубую фланель, были не столько копьями, сколько луками, а на одном конце лука находилось заострённое стальное лезвие. Четыре орлиных пера были привязаны к этому концу и ещё четыре висели вдоль лука на некотором расстоянии друг от друга. По всей тетиве болтались крохотные пушистые пёрышки. Два Хранителя Погремушек сидели рядом с Хранителями Копий. Все эти люди выкрасили лица в алый цвет, и у нескольких человек головы были выбриты таким образом, что осталась только прядь на затылке, сплетённая в косичку. Первым заговорил один из Хранителей Трубки: - Сегодня мы делаем тебя Токалом. Мы хотим, чтобы ты всегда был с нами, когда мы пляшем. Найди себе место». Но официально Железная Раковина не был принят в общество до тех пор, пока не состоялся следующий праздник. И в тот день его отец пришёл с ним, чтобы разделить ответственность. Он попросил глашатая из общества Лисиц объявить в деревне: - Мой сын становится Токала. Я хочу объявить всем людям, что отныне он - Токала. Но сперва сообщи им его новое имя. Теперь он будет Меняющимся. Объяви также, что по этому поводу я отдаю одну лошадь. Все трое стояли посреди танцевальной палатки. Глашатай воззвал ко всем собравшимся Токалам и всем столпившимся зрителям: - Меняющийся становится отныне Токалом! Затем он вызвал бедняка, чтобы дать ему лошадь как знак восхваления отцом своего сына. Появился старик и символически потёр лицо счастливого родителя: - Спасибо. Теперь Железной Раковине было разрешено покрывать лицо красной краской, украшать гребнем свои волосы и выполнять возложенные на Токалов полицейские обязанности. Ему предписывалось присутствовать на всех праздниках и плясках общества. Отныне у него не могло быть оправданий для отсутствия на праздниках Токалов. Если бы пропустил какую-нибудь церемонию своего общества, то товарищи должны были избить его. Нарушение других правил могло повлечь за собой разрушение его жилища и имущества. Эта миссия обыкновенно возлагалась на Хранителей Плёток. Обычно в день праздника глашатай общества объявлял: - Лисицы, я созываю вас потому, что Голова Призрака ждёт с угощениями! Торжество могло состояться в любое время, как ночью, так и в полдень, это зависело целиком от хозяина. В культуре, где не знали часов и минут, время было весьма эластичным. Люди обычно оперировали такими расплывчатыми категориями, как утро, день, вечер. Принято считать, что многие мальчики жаждали принять участие в военном походе. На деле же редко кто участвовал в войне, не достигнув одиннадцати лет. Чаще всего мальчики дожидались своего пятнадцатилетия, чтобы достаточно окрепнуть для войны. В обществе Лакотов любому человеку мужского пола, за исключением уинкте, полагалось принять участие хотя бы в одном военном походе. Но те, у кого развивались явные наклонности к жизни шамана, обычно удовлетворялись тем, что получали от отца или брата лук со стрелами и пользовались им только на охоте. Словом уинкте Лакоты называли трансвеститов. Эти странные мужчины не вызывали ни у кого отвращения и презрения, но их безусловно боялись. Уинкте - мужчина, который не мог тягаться в подвигах с другими мужчинами и потому находил свою форму существования в женском образе жизни. Они жили в отдельных типи на краю деревни и занимались рукоделием. Считалось, что любой уинкте намного более искусен в вышивании, чем настоящая женщина, поэтому их изделия ценились очень высоко. Железная Раковина вспоминал: «Мой отец рассказывал мне, как вести себя до тех пор, пока я не женюсь. Среди прочего он предупреждал, чтобы я не связывался с уинкте. Уинкте это мужчина, который узнал через свои видения, что проживёт очень долго, если станет жить по-женски. Обычно такие видения приходили в юношестве. Позже он облачался в женское платье и возлагал на себя женскую работу. Эти мужчины - прекрасные шаманы и называют друг друга сёстрами. У каждого есть своя собственная палатка, которую ему ставят родители после того, как с уинкте вступил в связь кто-нибудь из мужчин. Отец предупреждал меня, что мужчина, посещающий жилище уинкте и обращающийся с ним, как с женщиной, навлекает на себя несчастье. Когда уинкте умирает и умирает его сожитель, то его душа поселяется с душами убийц и мучается там». Так как уинкте получал знак во сне, то он считался не просто человеком, а Ваканом, то есть носителем Тайны. Именно поэтому никто не испытывал к трансвеститам отвращения, не выказывал брезгливости. Наоборот, они пользовались особым уважением. Существовало поверье, что ребёнок, которому даст имя уинкте, вырастет без болезней. Мужчины нередко приносили трансвеститам подарки и обеспечивали их мясом, надеясь, что в будущем уинкте согласится дать их сыновьям счастливое имя. Что касается девочек, то они никогда не получали имён от уинкте. Величайшим стимулом в развитии воинских устремлений подростка были общественные пляски, когда мальчики видели, как сёстры и жёны героев танцевали с принесёнными их братьями и мужьями скальпами. В семнадцать лет многие юноши уже имели на своём счету уведённую у врага лошадь или прикосновение к противнику в бою. В двадцать лет молодому человеку уже полагалось возглавить военный отряд. К тридцати годам период активных военных действий подходил к концу. В этом возрасте многие воины уже имели множество заслуг, множество лошадей, нередко владели двумя палатками, в каждой из которых жила жена со своими детьми. Лакоты, как и большинство равнинных индейцев, превратили войну в опасную игру, главным смыслом которой было не убийство врага, а проявление личного мужества. Ворваться в гущу вражеского отряда и нанести несколько ударов специальной тростью по вооружённому противнику - это было высшее достижение. Тем самым воин показывал свою ловкость и презрение к смерти, от которой отстоял в схватке меньше чем на волосок. Снятый скальп поверженного соперника ценился куда меньше прикосновения к живому врагу в бою. Именно поэтому высоко ценились лошади, не просто угнанные из вражеского табуна, но те, которые были привязаны возле входа в жилища. Чтобы украсть такого коня, требовалось пройти в глубину стойбища и тем самым подвергнуть себя смертельной опасности. Однако война подразумевала не только подвиги-прикосновения и кражу лошадей. Разумеется, приходилось и убивать. Нередко организовывались специальные рейды за кровью врагов, чтобы отомстить за убитого родственника или друга. Военный отряд Оглала, фото E.S. Curtis Военный отряд Оглала, фото E.S. Curtis Ниже приводится история о военном походе, рассказанная Железной Раковиной. Она представляет интерес обилием деталей, которые ярко проявляют характер Лакотов и их пристрастие к состязаниям и стремление лишний раз утвердить своё положение среди соплеменников, чего бы это ни касалось - охоты или войны. «Однажды на войне, которую Лакоты вели против Шошонов, погиб Священный Круг, сын Простреленного Бедра. Тело Священного Круга оставили лежать на месте боя, ибо многие Лакоты считали почётным для воина лежать на земле врага. Железная Раковина, брат погибшего, задумал отомстить за гибель Священного Круга. Он устроил угощение членам общества Сотка Йуха (Владельцы Копий), к которому принадлежал погибший, и сказал во время пиршества о том, что его сердце надрывалось от горя и жгучего желания отомстить Шошонам. Воин по имени Гонит Его признавался большинством Лакотов наиболее смелым и решительным из всех Владельцев Копий. Не желая потерять заслуженную репутацию, Гонит Его первым вызвался пойти в поход. Прошло несколько дней, и Гонит Его организовал угощение членам своего общества и объявил о своём намерении отправиться в поход, дабы пролить кровь Шошонов. Товарищи ответили ему одобрительными возгласами и признали его вожаком отряда. Утром люди начали готовиться к походу. Они складывали в сумки свои ноговицы, костяные нагрудники, меховые ленты для вплетения в косы, мешочки с вяленым мясом. В специальных сумках из сыромятины лежали головные уборы. К поясам были привязаны мешочки с жиром дикобраза, в котором была разведена сухая краска. Воины взяли с собой также священные трубки, спрятав их в длинные сумки, украшенные бисером. Каждый нёс с собой деревянную плошку и вырезанную из бизоньего рога ложку. Вооружились они луками со стрелами и боевыми дубинами. Некоторые взяли с собой копья и щиты. По мере своей готовности люди садились на своих коней и собирались около палатки Гонит Его. К полудню отряд насчитывал почти тридцать человек. Гонит Его не провёл никакой церемонии, и воины покинули селение в полной тишине. Лишь тихий плач женщин был прощальной песней уходящим мужчинам. Военный отряд двигался осторожно. Каждый всадник ехал на хорошей лошади, но специального скакового коня вёл на поводу, чтобы воспользоваться его силами в нужный момент. Когда пришло время, разведчики подыскали подходящее для стоянки место. Напоив лошадей, индейцы оставили их пастись. На этот раз они не выставили дозорных, так как находились до сих пор на своей территории, однако в ночное время то один, то другой человек всё же поднимался проверить, всё ли в порядке. Они спали чутко, приученные воспринимать любой подозрительный звук как сигнал к пробуждению. На рассвете они позавтракали пеммиканом и собрались ехать дальше. До полудня отряд двигался без остановок, затем люди сделали привал и напоили лошадей. Тут один человек, горевший желанием совершить прикосновение к врагу, ушёл за холм и отсутствовал некоторое время. Когда он появился вновь, он был одеты в свои военный наряд и горланил песню своего братства. Он приблизился к юноше, который бывал в бою лишь один раз и дотронулся до них. Все долго смеялись, ибо знали, что это была лишь беззлобная шутка бывалого воина над молодым бойцом. Пока все ели, этот воин ходил вокруг и громко пел: - Я отправлюсь в бой на коне. Мой конь будет лучше, чем кони врагов! Я докажу это в сражении! Затем он опять скрылся за холмом и переоделся. Все были очень довольны. По завершении обеда отряд продолжил свой путь. Вскоре они приметили небольшое стадо бизонов. Убедившись в том, что поблизости нет вражеского охотничьего отряда, вождь выбрал охотника, которого считал одним из лучших из своих последователей, и сказал: - Надо убить бизона. Тебе лучше бы взять только одну стрелу. Этими словами он хотел подчеркнуть, что выбранный им охотник должен был свалить бизона одной стрелой. В противном случае он будет посрамлён перед своими товарищами, и тогда возможность убить бизона одной стрелой перейдёт к другому охотнику. Охотник выехал по направлению к стаду на своём боевом коне. Внимательно изучив обстановку, он наметил цель и пустил коня к бизонам, зажав поводья зубами. Его конь был обучен подъезжать близко к животным и не бояться их, что заметно облегчало охоту. Он направил стрелу в сердце жирной коровы и сразил её наповал. Одной стрелой он обеспечил весь отряд сытной пищей и тем самым подтвердил свою высокую репутацию. Остальные быстро спустились к нему с криками радости и хвалебными словами. Стояла жаркая погода. Некоторые воины сплели себе венки из полыни, другие подвязали волосы кусками бизоньей кожи. Кто-то предложил приготовить суп. Вождь одобрил эту мысль, и они сразу вытащили из бизона желудок. Когда были вырезаны самые вкусные части бизона - печень, почки и язык, Лакоты направились к реке и наполнили бизоний желудок водой. Другие заготовили шесты, к которым желудок был прикреплён в подвешенном положении. Тем временем некоторые занимались тем, что раскаляли камни на огне. Когда камни разогрелись в достаточной мере, их принесли на раздвоенных ветвях к желудку и побросали в него. Потребовалось около десяти камней, чтобы вода в желудке закипела. После этого туда стали кидать ломтики нежного мяса. Когда суп приготовился, вождю предложили центральную часть языка, на вилкообразой палке. И лишь после того, как Гонит Его был церемониально угощён, за еду принялись остальные. Мясо было порезано длинными ломтями. Лакоты клали в рот один конец куска, держа другой конец в руке, и отрезали его ножом возле самых губ. Покончив с мясом, они наполнили свои деревянные плошки супом. После этого сытного обеда отряд ехал совсем недолго и остановился для сна незадолго до сумерек. Теперь они находились на вражеской территории. Ночью продолжили путь.

 Отправлено: 03.06.14 22:27. Заголовок: На второй день, двиг..

 Отправлено: 03.06.14 22:28. Заголовок: В феврале 1972 года ..

 Отправлено: 03.06.14 22:31. Заголовок: Священный круг. По п..

Священный круг.
По поверью лакотов, все священное выражено в круге, или петле. Четыре священные части представляют собой 4 стороны света; четыре священных цвета; четыре части духовного мира и физический мир; 4 ценности лакотов (уважение, щедрость, мудрость и отвага); четыре стадии жизни, и многое другое. Круг - это круг жизни. Он разделен на 4 части. Орлиное перо - это признание молитв Танкашиле. Целебное колесо напоминает тому, кто его носит, о связи между Землей, всем живым на ней, обычным человеком (икче-вичхаша) и Танкашилой (Великий Дух).
Скрытый текст

Термин "Магический круг" не является термином коренных американцев. Впервые он стал использоваться в конце 1800-х и начале 1900-х годов американцами европейского происхождения по отношению к Бигхорновскому Магическому Кругу, находящегося близ города Шеридан, что в штате Вайоминг. Позднее, в ходе исследований, на равнинах было обнаружено несколько других феноменальных черт, характеризуемых целым рядом каменных кругов и спицеподобных конфигураций. Из-за общих сходств с Бигхорновским Кругом, термин "Магический круг" стал также распространяться и на них. Бигхорновский Магический круг, иллюстрация взята из сети Интернет (датируемый возраст 1 - 65 млн. лет) Бигхорновский Магический Круг состоит из центральной кучи наваленных камней и внешнего круга. Его "каменные лучи" исходят от центра, также обложенного вокруг камнями. Все сооружение, если смотреть с воздуха, напоминает велосипедное колесо. Ученые не пришли к единому мнению относительно того, с какого времени берет начало культура коренных американцев, за исключением упоминания о том, что некоторые круги датируются 2-4 веком до Н.Э., эпохой создания Великих египетских пирамид. Некоторые археологи и геологи даже утверждают, что Бигхорновскому Магическому Кругу несколько миллионов лет. В провинции Альберта, Канаде, находится около 66% всех известных Магических Кругов (общее количество которых составляет 46). Это служит основанием для предположения, что южная часть Альберты была центральным местом встречи для многих равнинных племен, практикующих церемонии Магического Круга. В основном целью этих церемоний было празднование летнего солнцестояния, выпадающего на 21 июня, тогда как остальные церемонии. На основании характера этих церемоний можно заявлять, что Магический Круг представляет собой физическое проявление нашей духовной энергии. Другими словами, он – внешнее выражение нашего внутреннего диалога с Творцом (Богом) и внутренним духом. Человек или сообщество людей могут увидеть что происходит внутри, проанализировав и обратившись к изучению того, что было проявлено внешне в зеркальной ситуации, которую показывает нам Магический Круг. Он также является кругом защиты, который дает нам право и разрешение аккумулировать окружающую энергию в фокальную точку и общаться с Духом, самим собой и Природой. Таким образом, он является моделью, которую можно использовать, чтобы увидеть и оценить себя, общество или любое другое явление, куда человек хочет заглянуть. Учения Магического Круга обширны и безграничны, образуюя основу большей части религиозных убеждений коренных американцев – великого круга жизни. Эти учения составляют неотъемлемую часть старейших учений коренных американцев. Учения, открытые на Магическом Круге, создают био-психосоциальное и духовное основание для поведения и взаимодействия людей. Учения Магического Круга касаются того, как ступать по земле, сохраняя мир и благосостояние, они содействуют в обретении: здравого разума (восток), сильного внутреннего духа (юг), внутреннего спокойствия (запад) и крепкого здорового тела (север). Как было упомянуто ранее, Магический Круг наилучшим образом можно охарактеризовать, как внутреннее зеркало, отражающее все, что касается состояния человека. Необходима смелость для того, чтобы заглянуть в зеркало и действительно увидеть то, что отражается в связи с жизнью человека. Круг помогает нам различить в точности наше положение в жизни в нашем творческом "видении", над какими аспектами нам нужно работать и какие развивать для того, чтобы осознать наш полный потенциал. Он представляет собой инструмент, который нужно использовать для поднятия и совершенствования человечества, исцеления и связи с бесконечной божественной силой. Сегодня Магический Круг стал основным символом мирных взаимоотношений среди всех живых существ на Матери Земле... представляя гармоничные отношения. По всей Северной Америке разбросано большое количество каменных Магических Кругов. Некоторые из них очень большие – более 12 метров в диаметре. Они представляют собой останки сооружений, предназначавшихся для особых церемониальных плясок и духовых действ, отмечаемых коренными американцами, проживавшими на равнинах. Несмотря на свое физическое существование, Магический Круг окутан значительной долей тайны. Не обладая письменными свидетельствами, мало что можно понять относительно их значения. Античные Магические Круги сами по себе содержат многозначительные астрологические и космологические соответствия, поскольку равнинные племена считают, что Звездная Женщина упала на землю для того, чтобы помочь сотворить Остров Черепахи. Одно из таких соответствий заключается в том, что точки на круге коррелируют восходящему солнцу или определенному созвездию(-ям) отдельно взятого племени. Со временем Магические круги видоизменились и трансформировались во множество разновидностей, предоставив материальный механизм, на котором может основываться исцеление людей, сообществ и наций. О Магическом Круге было написано много книг и они, зачастую, расходятся относительно расположения некоторых учений. Например, есть несколько учителей из племени лакота, которые помещают желтую расу на западе, а черную расу на востоке; другие предполагают, что круг обходится в направлении против часовой стрелки. Исходя их этого можно судить, что в действительности мало что известно о подлинных учениях этого античного инструмента. Тем не менее, с уверенностью можно сказать, что, очевидно, круг можно построить используя любой способ. Более всего волнует то, какие побуждения возникают внутри каждого человека, по мере того как он знакомится с этими учениями.

 Отправлено: 03.06.14 22:32. Заголовок: Джордж Вильям Хилл..

Джордж Вильям Хилл
ТАНЕЦ СОЛНЦА СИУ
THE SUN-DANCE OF THE SIOUX
by
George William Hill
Перевёл Стас, - Новосибирск, 2005.

ИСТОЧНИК: Общество Истории Северной Дакоты, MS 10607; заметки Джорджа В. Хилла, 1875.

Несколько лет тому назад, во время службы в пехоте 22 штата США (форт Sully, территория Дакота), где собрались тысяча или больше индейцев Сиу, ожидая комиссаров по делам индейцев, мне посчастливилось быть свидетелем известного национального Танца Солнца Сиу, являющегося особенным и очень важным танцем. Ещё могу добавить, что и в других племенах есть подобный танец с похожими целями.
Скрытый текст

Переводчик мне сказал, что этот танец предназначен для двух или трех целей. Одна из них – плата за молитвы в течение года. Именно на этом танце инициируется группа Храбрых Сердец, группа, которая показывает другим, как быть храбрым в военном походе, как переносить ранения и падения в бою, как не показывать любые проявления злобы или раздражения противнику, однако, провоцировать его это делать и относиться к нему с уважением. Перед выбором времени проведения военных действий или охоты, произносятся молитвы Великому Духу и представляется какая-то сцена самоистязания во время Танца Солнца, если кто-то имел успех и вернулся невредимым с трофеями после войны или обилием мяса после удачной охоты. Если кто-то очень болен или случайно покалечился в течение года на войне или охоте, то молятся Великому Духу, которому, в случае восстановления здоровья, возносят молитвы во время Танца Солнца. Поэтому, принимая участие в танце и молясь, на самом деле, участвуешь в священном действии, и, насколько мне известно, случаи отсутствия кого-то в церемонии очень редки и, как правило, связаны с болезнью. Танец, при благоприятной погоде, всегда проводится в полнолуние в июне и проходит два дня, но, как я заметил, он может проходить и дольше. Помниться уже за неделю до танца, был слышен громкий крик и шум в индейском лагере, который был недалеко от того места, где я жил. Его создавали два старых индейца с длинными прутами, проходя через весь лагерь и крича непонятную для меня речь. Позже я узнал, что они начинали готовиться к Танцу Солнца. Та непонятная речь была призывом к молодым и детям выходить и собирать материал для того, чтобы огородить выбранное место проведения Танца Солнца. Местом проведения был круг с радиусом, по моим подсчетам, около 25 футов. Первый столб (я оценил его в 30 футов высотой) ставился вертикально в центре, и к нему была прикреплена, рядом с верхушкой, связка травы, освященная шаманом. Затем другие колья высотой 7-8 футов были вбиты на расстоянии 3-4 фута друг от друга, образовывая вход длиной около 10 футов по направлению к восходу солнца на восток. Затем эти колья переплетались на верхушке с ивой так плотно, что через них ничего нельзя было увидеть; цель этого – полная вовлеченность в церемониальный процесс, когда ничто не могло бы отвлечь. Приготовление места для танцев занимает два или три дня, так как индейцы обычно не торопятся, занимаясь физическим трудом. Когда все закончено и готово к церемонии, кажется необычным затишье и приказ всем до утра готовиться к празднику. Ещё задолго до рассвета все одеваются в самый лучший наряд с прекрасными перьями, который сделан очень оригинально и украшен бисером женщинами, а лица и руки необычно раскрашены. Все индейцы, принимающие участие в танце, отсутствуют к началу церемонии, которая начинается с рассветом, но подходят к первой половине дня, как только будут готовы, или это время может занимать молитва или процесс епитимьи (посты, длительные молитвы) Великому Духу. На одной стороне площадки для танцев находится место для группы поющих, состоящей из полдюжины индейцев с бубном. Могу сказать, что обычно белым людям редко разрешается находиться на церемонии, но, будучи в хороших отношениях с вождем одной из поющих групп, мне было разрешено присутствовать, и, поэтому, я потратил все служебное время, чтобы удовлетворить свое любопытство и взять из этой церемонии как можно больше информации. Место, отведенное для танца, было плоским плато нескольких акров и все индейцы, будь то молодые или старики, женщины или мужчины, собирались вокруг него, чтобы дать свое разрешение на проведение церемонии и повлиять на танец своим присутствием. Внутри круга для танцев собиралось столько мужчин и женщин, насколько это было возможно, оставляя место в сорок или более футов для танцоров, которые стояли вокруг солнечного шеста, ожидая сигнала шамана к началу действия. За пределами круга на небольшом возвышении стоял шаман, крепко сложенный сиу, немногим больше шести футов высотой, прямой, как стрела, с мудрым лицом. Он был одет в официальную парадную одежду и, помимо этого, на нем была накидка из кожи бизона, которая носилась, как плащ, пристегнутый под подбородком и свисающий на спине длиной в три или четыре фута: в таком виде этот человек был тем, кто должен был дать сигнал к началу. Он стоял там, являясь центром всего внимания, с приставленной к глазам ладонью, чтобы поймать первый луч утреннего солнца. И как только оно показалось из-за горизонта, шаман махнул рукой, дав сигнал к началу церемонии, который был воспринят, казалось, тысячью голосами, ждавших в полной тишине, после чего музыканты ударили в свои бубны, и те, кто был в круге, начали танцевать. Как и в цивилизованном обществе есть танцы, которые нельзя описать одним словом, так и нельзя описать индейский танец. Вне сомнений, все танцующие имеют похожие движения: повороты вокруг оси, попеременное поднятие стоп при ходьбе, движения тела вперед, назад и разные стороны в совокупности с движениями рук в различных положениях, и при этом нужно иметь особое выражение лица в конкретном танце. Но думаю, что это описание, по сути, не может отражать реально происходящее на церемонии. Начало праздника, а также его продолжение в течение двух дней, открывают около пятнадцати человек, танцующих в очереди и необычайно красиво одетых. Переводчик мне сказал, что многие из танцующих готовились к этому важному дню через посты и другие церемонии, и что никто во время проведения танца не ест и не пьет, что ставит всех на один уровень отношений внутри племени. Тех, кто падал в обморок или был сильно слаб, относили в ближайший типи для восстановления и, если такое случалось, то больше никто уже не мог продолжать участие. Состояние их нервной системы, в совокупности с физической формой, было просто замечательным, что придавало энергии для таких самоистязаний. Участники танца всегда поют с музыкантами, отчего в песне получается смесь тихого монотонного голоса танцующих и тех, кто поет. Часто песня прерывается внезапными и громкими возгласами, а затем продолжительным звуком с быстрым похлопыванием губ ладонью, который никто, кроме индейцев не может повторить так, как они это делают. В интервалах женщины могут присоединяться к пению, тем самым, изменяя монотонность основной музыкальной части. По мере продолжения танца, индейцы входят в экстаз, после предварительного самоистязания или долгих молитв, и в тишине (когда все танцующие прекращают танец на некоторое время и отдыхают) представляют сцены из военного похода или охоты, размахивая оружием и трубками в диких телодвижениях. Иногда делают рисунки местоположения военного отряда на земле и заканчивают танец с hi yi, подхваченное всеми присутствующими. Эти выступления могли длиться от пяти до пятнадцати минут в зависимости от ситуации или способности исполняющего, с перерывами на какую-нибудь речь или танец. Также, на этой церемонии можно увидеть полностью чуждые нашей цивилизации сцены, и мне посчастливилось стать свидетелем одной из таких ужаснейших постановок. В первый день церемонии, приблизительно к десяти часам утра, когда я наблюдал за танцем, на площадку зашли три индейца, двое из которых несли по два кола каждый, а третий, почти раздетый, - ремни из бизона и штыри. Они выбрали место рядом с центральным шестом и поставили колья в четыре угла квадрата площадью от шести до восьми футов. Тот, кто держал ремни и штыри, гордо вошел в центр квадрата, в то время как двое других быстро закрепили ремни вокруг кольев той длины, которая была достаточной, чтобы достать до груди и спины жертвы. Через несколько минут шаман демонстративно подошел к жертве, произнося какие-то заклинания и подготавливая человека к суровому испытанию. Он натянул кожу груди большим и указательным пальцами, проткнул ножом место натяжения и вставил штырь, прикрепив к нему ремни. Такая процедура была сделана с двух сторон на груди, а затем ещё и на спине. Штыри были сделаны из твердого сухого подгоревшего дерева, около трех дюймов длиной и с достаточно острыми крюками по краям. Когда все было готово, человек начал танцевать и петь, чтобы отвлечь свое сознание от боли в этой варварской сцене. Он осторожно наклонился назад, чтобы перенести вес своего тела на ремни и набраться смелости и решительности для прыжка с целью вырвать крюки. Но крепкая кожа растягивалась на десять и более дюймов, не давая осуществить желаемое. Такие попытки продолжались часами, с отдыхом на несколько минут; выражения его лица в такие моменты отражало полную решимость в действиях, граничащую с состоянием безумия. Я стоял рядом несколько часов, наблюдая за тщетными попытками освободиться от ремней, после чего пошел ужинать с тяжелым чувством соболезнования этому человеку. Когда вернулся к полудню на следующий день, то увидел, что он смог отцепить правую грудь; также была видна огромная потеря сил и частый отдых. Голос был слабым и поэтому он пользовался свистком, сделанным из кости крыла гуся (у меня есть такой же, среди разных индейских безделушек и подарков). Примерно через час у него получилось освободить свою левую грудь, что сопровождалось звуком, как от взрыва детонатора; затем наступил довольно долгий отдых, во время которого он тяжело дышал и был полностью вспотевшим. Но было видно, что удовлетворение, которое испытывал этот человек в тот момент, с трудом сдерживалось его чувствами. После короткого отдыха, он возобновил свои пытки с более диким намерением, так как будучи свободным от ремней на груди, появилось больше свободы движений. Танцуя, он двигался между кольями, останавливаясь на мгновение, а затем ходил по кругу со свирепостью бешеного быка. Продолжая двигаться, таким образом, я увидел, как ему удалось освободить свое правое плечо, и затем оставил его, вырывающим последний крюк, что должно было явиться окончанием пытки. По расспросам на следующее утро, я узнал, что он освободил себя вечером, после чего упал на землю. Потом его отнесли в ближайший типи, где он умер от причиненных ранений. Пока я наблюдал ту варварскую сцену, описанную выше, на арену для танцев вошел высокий мускулистый и почти раздетый индеец. По знаку шамана, он лег на землю лицом вниз, который растянул кожу на пояснице и проткнул её тремя штырями с прикрепленными черепами бизона на концах. Как только штыри были закреплены, этот человек поднялся, пытаясь стоять прямо, и через некоторое время начал петь и танцевать по кругу, чтобы освободиться от груза на пояснице. Я видел, как он вырвал один штырь и затем, в течение часа или более, остальные. Когда танец прекратился, было видно через выражение его лица ту боль, которую он испытывал от распухшей кожи на пояснице; черепа болтались у ног, почти касаясь земли. Согласно законам или обычаям, он не мог отцепить эти черепа, только танцуя или бегая, но была возможность кого-то нанять, чтобы их оторвать. Поэтому он позвал своих двух друзей и дал каждому из них пони, и в присутствии свидетелей они оторвали этот груз. Танец продолжался в течении двух суток с разнообразными сценами: некоторые из них были с нанесением шрамов на руки, некоторые - на ноги или бедра, либо на обе части тела сразу с прямыми или крест-накрест надрезами, насколько позволяла фантазия или согласно клятвам. Этот танец проходит ежегодно с различным числом присутствующих и, как мне сказали, церемонии также проходят по-разному из года в год и очень редко проводятся те варварские сцены, которые здесь описаны, так как немного находится таких смельчаков, способных выдержать такие суровые испытания. Я был свидетелем разных видов танца у Янктон, Янктонаи, Миннеконджу, Чёрноногих, Сиссетон, Вахпетон и других племен: военный танец со стрельбой, громкими криками и угрозами; танец бизона, когда прикрепляют рога бизона себе на голову, а на руках и ногах навешены крюки с запекшейся кровью после такого жестокого самопожертвования; танец скальпа, где кричат и, подобно дикарям, размахивают ножами, томагавками и другим оружием со скальпами на них, ещё недавно срезанных. Но ни в одном из этих танцев, мне никогда ещё не доводилось видеть такие варварские сцены, которые здесь описаны, соперничающие, разве что с подобной темой навешивания крюков в Индии. И остается надеяться, что как только белое население будет жить вокруг резерваций со своим цивилизованным подходом к жизни, с миссионерами, церковью, школой и влиянием христианства, они ликвидируют это варварство, если не искоренят этот танец совсем.

® Это настоящая неотредактированная копия печатного текста (рукописный оригинал, которого утерян), написанная George William Hill и найденная среди его бумаг.

 Отправлено: 03.06.14 22:39. Заголовок: Танец с обручами. ht..

Танец с обручами.

 Отправлено: 03.06.14 22:42. Заголовок: Журналы Журнал «Во..

Журналы Журнал «Вокруг Света»
Версия для печати

№10 (2505) | Октябрь 1982
Рубрика «Читатель спрашивает»
Отступные для сиу
Пожалуйста, напишите об индейцах Северной Америки. Это интересует не только меня, а всех ребят нашего двора.
А. Осипов, г. Арзамас

Скрытый текст

Христофор Колумб не только открыл Новый Свет и наградил его обитателей именем «индейцы», но и дал первое в истории их описание. Не научный, конечно, отчет, из тех, что делают исследующие народ ученые,— этнографией Колумб не занимался, и цели его были другие. Приобретя для своего повелителя — Фердинанда, короля Кастилии и Леона,— новых подданных, он должен был дать им характеристику, ибо управляться с ними можно, лишь хорошо зная положительные их и отрицательные качества. «...Они не откажутся дать ничего из того, чем сами обладают, готовы поделиться с каждым и держат себя при том столь любезно, словно и сердца не пожалеют». Столь высоко оцененные душевные качества индейцев не помешали, однако, завоевателям отбирать у них «все, чем те обладали», включая и жизнь. Правда, при этом белые провозглашали, что заботятся о душе краснокожих, обращая их огнем и мечом и — значительно реже — увещеваниями в истинную веру. На юге испанцы и португальцы, на севере — англичане и французы принялись за освоение Нового Света, получившего уже название Америки. Европейцы прибыли в Америку, чтобы поселиться там навсегда, построить дома, распахать землю. Натиск поселенцев был непреодолим, и индейцы, разделенные на множество разобщенных племен, остановить его не могли. Войны с индейцами продолжались два с половиной века — до 29 декабря 1891 года, битвы у поселка Вундед-Ни. Впрочем, «битва» в данном случае слово неточное. Полк кавалерии Соединенных Штатов, поддержанный артиллерией, истребил — поголовно — лагерь индейцев племени сиу: воинов, женщин, детей. Итак, 29 декабря 1891 года войны с индейцами завершились победой белого человека и его цивилизации. Остатки многочисленных некогда племен оказались разбросанными по двумстам шестидесяти трем резервациям. Больше всего индейцев сохранилось в пустынном штате Аризона. Много их в Оклахоме, Нью-Мексико и Южной Дакоте. И самое большое число резерваций приходится на эти штаты. Граница между Вайомингом и Южной Дакотой делит на две неравные части нагорье Блэк-Хилс — Черные Горы. В не столь уж отдаленные времена — дату можно назвать точно: до 1877 года — старейшины кланов сиу каждую весну собирались в Черных Горах. Они обсуждали важные вопросы общеплеменного значения, приносили жертвы Великому Духу. Через несколько дней поднимался над горами дым священного костра, и, внимательно следя за его формой, шаманы узнавали волю предков. Прогноз этот мы бы назвали краткосрочным, потому что касался он планов на ближайший год: где каким кланам кочевать, с кем поддерживать мир и союз, кого из соседей остерегаться. Долгосрочных прогнозов индейцы не делали. Когда совещание старейшин принимало решение, собиралось все племя, и десять дней длился праздник: индейцы отмечали начало нового года. Трудно сказать, сколько раз собирались сиу в Черных Горах,— историю племени никто не писал,— но известно одно: как бы далеко ни кочевал тот или иной клан, на праздник все прибывали в срок. Когда юноше приходило время найти себе духа-покровителя, он отправлялся в пещеры Черных Гор, постился до изнеможения, пока однажды во сне не являлся к нему дух в образе зверя или птицы. Дух сообщал юноше его новое — взрослое — имя, объявлял запреты, которые следовало соблюдать до конца жизни. Только побывавший в Черных Горах считался взрослым полноправным воином. Верили, что там он рождается вновь. Ни один воин сиу не решился бы обнажить оружие в священном месте: даже злейшие враги должны были выкурить трубку мира. Мы говорим о верованиях племени сиу, связанных с Черными Горами, столь подробно, чтобы показать, какую роль играла и играет по сей день эта местность в жизни племени. Именно здесь решил создать памятник вождю сиу Тасанке Уитке — Неистовой Лошади — скульптор Корчак-Зюлковски, вырубив его из целой скалы. Совет племени постановил помогать скульптору: славное прошлое сиу должно возродиться в этом священном для них месте. Задолго до последней битвы индейской войны — Вундед-Ни — в 1868 году правительство Соединенных Штатов ратифицировало договор, по которому племени сиу гарантировались вечные и неотъемлемые права на Блэк-Хилс. «До тех пор, пока текут реки, растет трава и зеленеют деревья, Черные Горы на веки вечные останутся священными землями Индейцев». Сиу серьезно отнеслись к бумаге, на которой вожди поставили отпечатки больших пальцев. Они не смачивали пальцы чернилами: каждый надрезал ножом кожу и оставил кровавую печать. Представитель властей обмакнул перо в чернильницу. Для правительства это был всего лишь один из четырехсот договоров и двух тысяч соглашений, заключенных между коренными жителями Америки и властями. Реки по-прежнему текут, трава растет, и деревья зеленеют. Не во всех, впрочем, местах: на больших пространствах в Черных Горах не осталось растительности, ибо плодородный слой почвы там срыт напрочь — сначала заступом, а в наши дни бульдозером. Кто мог подумать, что именно в этих негостеприимных местах найдут золото! Отчего-то его всегда находят в малоудобных для белого человека местах с суровым климатом. Да еще индейцы путаются под ногами, то ли молятся там дикари чертовы, то ли еще что-то делают, но уж точно, что ничем хорошим они не заняты и заняты быть не могут. На то они и индейцы. Так — а то и еще пожестче — считали в те времена белые. С индейцами, впрочем, особо и не мудрствовали. В 1877 году правительство пересмотрело договор о Черных Горах. Восемь десятых этой территории было провозглашено «US Forests» — государственными лесами. О чем вождям племени сиу и было мимоходом объявлено. Подписей от них уже никто не требовал. Когда индейцы согласно своему обычаю пытались собраться в Блэк-Хилс, их встретили войска. Сражения не произошло. Но за пределами священной территории начались стычки воинов сиу с солдатами. Они продолжались до 1891 года, когда в битве при Вундед-Ни поставлена была последняя точка в истории индейских войн. Золотоносную землю распродали по участкам старателям за смехотворно низкую цену. Определенный процент с вырученной суммы — шесть миллионов долларов — был предложен сиу на устройство приличной резервации. Сиу деньги взять отказались: обитель духов предков нельзя продавать ни за какие деньги. Отвергли шесть миллионов долларов люди, лишенные средств к существованию, племя, где мало оставалось здоровых молодых мужчин, способных прокормить стариков, женщин и детей. Но решение было принято единодушно — и не только старейшинами. Власти уговаривать их не стали. Сочли, что за темнотой и неграмотностью индейцев и в связи с их подавленностью, вызванной, очевидно, военным поражением, деньги им не навязывать, а поместить в банк, где ими должен был распоряжаться уполномоченный департамента по делам индейцев. Что из этих фондов пошло на благо индейцев — покрыто мраком, однако же известно, что тогдашний уполномоченный — мистер Осия Дж. Айронсайд, выйдя в отставку, кончил свои дни зажиточным и почтенным домовладельцем на Восточном побережье, где индейцев поблизости на сотни миль нет. Владельцы шахт в местечке Хоум Стэйк в округе Блэк-Хилс за прошедшие сто с небольшим лет заработали свыше миллиарда долларов. Эти данные зарегистрированы в отчетах налогового ведомства. Индейцы сиу не получили из этой суммы ни цента. Эти цифры привел на заседании Верховного суда США адвокат племени. Но, напомнил он, племя сиу всегда требовало не денег, а возврата их собственной земли. Всего, подчеркнул он, отобрано шестьдесят миллионов гектаров: в Северной и Южной Дакоте, Небраске, Вайоминге и Монтане. Но он уполномочен вести разговор для начала только о семи миллионах гектаров — о священном нагорье Блэк-Хилс. Когда два десятка лет тому назад возникло Движение индейцев за свои права и представители двухсот восьмидесяти семи официально признанных племен (а с ними меньших групп, вроде бы существующих, но тем не менее в списки не попавших) собрались выработать свои требования, вопрос о Черных Горах стал одним из первых. Ведь племя сиу — шестьдесят тысяч человек, сохранивших язык и сознание своей общности — одно из крупнейших в стране. Тогда-то и принято было решение действовать через суды — «томагавк белого человека». Отчего же индейцы вдруг поверили в суд? Ведь к индейцам за прошедшие столетия закон был скорее пристрастен. Но когда подписывать договоры приходили закутанные в одеяла вожди с перьями в волосах, белые составляли бумаги, не слишком ломая головы. Дикарь, мол, все равно не прочтет, а если кого попросит прочитать — много ли поймет? Сверх того, чиновники и офицеры, если бывали в шутливом настроении, такое могли понаписать, что потом катались от хохота, вспоминая, как краснокожий все это серьезно выслушивал. Да и кто мог предположить век назад, что племя краснокожих выживет, а правнук вон того индейца станет адвокатом и к тому же квалифицированным крючкотвором? Те, кто составлял договоры, этого, конечно, не предвидели. Кстати, успехи многих индейцев в юриспруденции, очевидно, не случайны: умение логично и красноречиво говорить почиталось во всех племенах наравне с воинской доблестью. И эта способность к логике вместе с терпеливостью и отвагой унаследована индейцами от своих славных предков. Разбор жалобы сиу продолжался в Верховном суде одиннадцать лет. 30 июня 1980 года Верховный суд США признал, что нагорье Блэк-Хилс было отобрано у сиу незаконно. Суд постановил выплатить племени сто двадцать два с половиной миллиона долларов. Из них — семнадцать с половиной на землю, а сто пять — за сто три года пользования (все по ценам 1877 года!). Следует заметить, что в том же году жалованье уполномоченного департамента по делам индейцев при племени сиу составляло сто два доллара в месяц, и он считался высокооплачиваемым служащим. Сейчас за эти деньги он не снял бы мало-мальски приличной квартиры. Самые безлюдные, безводные и неудобные для жизни места, куда в свое время вытеснили индейцев, оказались богатыми полезными ископаемыми. Только в резервациях, где живут двадцать три племени американского Запада, залегает под поверхностью треть запасов угля страны, восемьдесят процентов урана, нефть и газ. И снова в печати возникают вопросы: следует ли оставлять во владении индейцев — этих людей прошлого — такие богатства? Не лучше ли заплатить им отступные? На эти деньги можно закупить виски — залейся, японских индейских костюмов и гонконгских томагавков — по сто штук на каждого, да еще и на строительство школы останется... Но в том-то и дело, что нынешние индейцы — люди уже не каменного века. Они знают свое прошлое, понимают, что проиграна индейская война, но знают и свои цели. Нынешние цели. Потому вся индейская Америка ждала исхода борьбы сиу в суде. Сиу от предложенных денег отказались. Они не признают сумму достаточной, ибо их цель — восстановить первозданность Черных Гор. А главное, им нужны не деньги, а земля. Своя земля. Л. Мартынов

 Отправлено: 03.06.14 22:43. Заголовок: РАССЕЛ МИНС - ИНДЕ..

РАССЕЛ МИНС - ИНДЕЕЦ ИЗ РЕСПУБЛИКИ ЛАКОТА

6 декабря 2011 г.
Planet Prisoner

Скрытый текст

Я пишу эту статью о Расселе Минсе, индейце из племени лакота, живой легенде, чтобы вы могли понять, на что способен свободомыслящий человек. Верите ли вы в то, что он, эта живая легенда лакота, в самом деле хочет добиться счастья для своего народа? Прежде всего важно понять то, как важна для него ЖИЗНЬ. Как важно качество жизни, само бытие. Как важно защищать и, если необходимо, сражаться за свою жизнь и свои убеждения до последнего вздоха. Мы, вероятно, очень скоро окажемся в условиях, которые испробуют людские сердца и души на прочность. Те из нас, кто прошел через войну, тюрьму или разрушительные бедствия, скорее всего и приведут других к выживанию. Поэтому история Рассела Минса особенно актуальна в наше время. После прочтения этой статьи, а также просмотра ccылок, приведенных выше, вы можете захотеть увидеть исторический образовательный видеофильм с рассказом Рассела Минса... Я чувствую, что видео имеет большое значение, поскольку Минс является ПОСЛЕДНИМ из индейцев, готовым говорить через мудрость поколений обеих Америк. Он - живая легенда... Рассел Минс прожил жизнь, как немногие другие в этом столетии - он почитается за его самоотверженные достижения и необычайную храбрость. Он родился в обществе и вел образ жизни, который предполагает кроткое самоотречение во имя выживания и процветания народа. Его культура обусловлена традицией, которая одномоментно связывает прошлое с настоящим. Тридцать лет назад, отражая мировоззрение шестидесятых, он привлек внимание всей страны, когда возглавил 71-дневный вооруженный захват священных земель в Вундед-Ни, крошечной деревне в самом сердце резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте. В 1978 году Минс присоединился к маршу протеста против нового антииндейского законодательства, включавшего принудительную стерилизацию индейских женщин. После марша палата представителей приняла резолюцию, заявив, что национальная политика была призвана защитить права индейцев верить, выражать и осуществлять их традиционные религии, включая, но не ограничевая получение доступа к священным местам, использование и владение объектами, имеющими культовое значение, и свободу поклонения через отправление церемониалов и традиционных обрядов. Минс участвовал - вместе со своим отцом - в оккупации Алькатраса в 1964 году, поскольку (по Договору Бюро по делам индейцев) любая оставленная тюремная собственность должна быть передана индейским племенам, а США нарушили договор. В 1968 году в возрасте 29 лет Минс присоединился к Движению американских индейцев, где поднялся до уровня выдающегося лидера. Рассел Минс посвятил свою жизнь искоренению расизма любого рода, и при этом он оставляет след в истории, как самый революционный индейский лидер конца ХХ века. Вдохновенный провидец, Рассел Минс остается одним из самых притягательных голосов в сегодняшней Америке. Независимо от того, возглавляет ли он акцию протеста, борется ли за конституционные права, играет ли главную роль в кинофильме или исполняет свою рэп-аджо музыку, в передаваемом им послании, которое соответствует его жизненной философии, говорится: "Вселенная, которая управляет нашей жизнью, уравновешивает женское и мужское начало, пронизывающее всю нашу Священную Праматерь-Землю. Это равновесие следует осознать и принять как определяющий фактор всего, будь то духовный, социальный, образовательный или экономический аспект. Как только это равновесие станет неотъемлемой частью вашей жизни, все планы, исследования, действия и все последующее будет вытекать из него и совершаться уже на постоянной основе. С хорошими людьми происходит только хорошее, и помните, что время работает на вас". Mitaku Oyasin (мы все - одной крови) Рассел Минс, 1997 г. Индейская легенда, Рассел Минс, в недавнем интервью рассказал о своем личном опыте борьбы и победе в сражении против рака в уходящем году.

 Отправлено: 03.06.14 22:46. Заголовок: Вооружённое выступ..

Вооружённое выступление индейцев сиу в резервации Пайн Ридж в 1973 году

Остров, Байкал, Храм, Православие, Ольхон
stars_of_baikal
January 28th, 2012

Вы думаете, что индейцы воевали с бледнолицыми 200 лет назад? Прочтите исследование талантливого молодого историка Стефановой Елизаветы и убедитесь, что это не так.
Скрытый текст

/home/kabinet/Рабочий стол/Stoyatshij-Medved.jpg Научная проблема. Главной характеристикой современного мирового развития являются процессы форсированной глобализации, затронувшие как экономическую, так и национально-политическую сферы. Их негативное влияние проявляется, прежде всего, в нивелировании национального менталитета малых народов и этносов, лишении их политической инициативы, ущемлении в реализации права на самоопределение. Как следствие, на сегодняшний день глобальное мировое пространство страдает от множества конфликтов с национальной окраской, формирования «горячих точек» на политической карте мира, а средства массовой информации пестрят сообщениями об обострении отношений между народами одной страны. Проблема этноцида, таким образом, приобрела глобальный характер. Ярким примером последствий подобной проблемы служит вооруженный конфликт индейцев сиу с официальными властями США в I пол. 70х гг. XX века, возникший на почве неразрешенных расовых, социально-экономических, политических, культурных противоречий между федеральным правительством и правительством штата с одной стороны и индейцами Соединенных Штатов, и в частности населением резервации Пайн Ридж с другой. На сегодняшний день обозначенная проблема не получила должного освещения в научной и публицистической литературе. Источниками для объективного анализа конфликта в Южной Дакоте, доступными нам, но к сожалению предвзятыми, служит современная событиям пресса. Среди источников по данной проблеме можно обозначить воспоминания очевидцев (Лютер Мато Нажин «Мой народ сиу», «Говорит Черный Лось» передано Джоном Г. Нейхардтом), научные монографии и статьи (Ди Браун «Схороните мое сердце в Вундед Ни», Милослав Стингл «Индейцы без томагавков», «Сиу продолжают борьбу» и пр.), современная событиям пресса (американские, советские периодические издания и пр.) . Научная новизна данной работы обуславливается отсутствием трудов, в полной мере раскрывающих суть, особенности восстания в Вундед Ни 1973 года, а также их причины и последствия. Эта работа может иметь ценность как аналоговая в связи с возможным обострением проблемы противостояний малых этнических групп в Украине, а именно проблемы русинов Закарпатья, венгров Закарпатья и др. многонациональных районов (Гагаузия, Крым, Южная Бессарабия). Актуальность данной темы заключается в исследовании причин и последствий локального вооружённого конфликта малочисленной национальной (этнической и религиозной) группы против официальных властей государства и реакции на этот конфликт, как государственных институтов, так и общественных организаций и общественности в целом. А также возможности возникновения подобных ситуаций в современных условиях Украины со ссылками на примеры России и Молдавии. Целью исследования является анализ влияния вооруженного конфликта на формирование этнополитической доктрины США в конце XX века и в отношении коренного населения в частности. Задачи исследования: - проанализировать истоки конфликта; - осветить ход восстания, действия руководителей и участников; - рассмотреть реакцию общественности и государственных учреждений; - дать анализ результатам события; - исследовать ближние и дальние последствия данного инцидента. Корни противостояния индейцев и поселенцев США тянутся еще с начала заселения американского континента. Множество различных причин послужили основанием для вооруженных конфликтов, но главной причиной оставалась борьба за главное богатство – землю. Противостояние на законодательном уровне началось с подписания в 1868 г. в форте Ларами мирного договора. Индейцы Дакота получили огромную резервацию, на территории которой не должно было быть американских войск, поселений и дорог. Помимо того, правительство постоянно и в дальнейшем урезало территории резерваций. Так в 1887 году конгресс предпринял существенное изменение в политике резерваций, приняв Акт Дауэса, или Общего Распределения (Разделения). Акт окончил основную политику предоставления земельных пакетов племенам «в целом», на смену этого пришли земельные пакеты для конкретных членов племени. В результате этого резервации потеряли часть своих территорий, выделенный «избыток» земли был отдан белым поселенцам. Индивидуальная политика распределения продолжалась до 1934 года, когда она была прекращена в соответствии с Актом Индейской Реорганизации [3]. Достойно внимания высказывание вождя Красное Облако по поводу земельной политики правительства в отношении к индейцев: «Белые люди дали нам очень много обещаний, больше, чем я помню. Но они не выполнили ни одного из них, за исключением одного, они обещали забрать нашу землю, и они сделали это» [4]. Однако понемногу права индейцев расширялись, в 1924 году за ними было признано право на американское гражданство, а в 1934 возвращено право на племенное самоуправление, что, однако, не привело к улучшению материального состояния. По разным причинам индейские районы были прибежищем нищеты и социальной напряжённости. Высокая детская смертность и низкая продолжительность жизни (до 50 лет) в резервациях сиу, как ни странно, но явление сегодняшнего дня. Вскоре наступили и шестидесятые годы, ставшие для Америки годами ожесточённой борьбы чёрных американцев за равноправие. Успехи чёрных американцев подталкивали и стимулировали подъём индейского движения. Возникшее в 68-м году «Движение Американских Индейцев» (American Indian Movement, AIM) как протест против злоупотреблений и бездеятельности чиновников федеральной службы «Бюро по делам индейцев», вдохновлялось борьбой чёрных американцев, но шло своим путём. Индейцы не обладали, в отличии от чёрных американцев ни их численностью, ни их сплочённостью. Межплеменные противоречия, что естественно, были всегда непреодолимы. Но на стороне индейцев было два фактора: закон и чувство вины «бледнолицых». И эти два фактора индейцы старались использовать. Они всегда подчёркивали, что их действия опираются на тот или иной договор, тот или иной федеральный или местный закон. Основным фактором жизни в резервации Пайн Ридж является нищета. Регион постоянно получает оценку Бюро статистики США как беднейший в стране, уровень безработицы в резервации достигает 85% [6]. Не малую роль сыграла в возбуждении недовольства индейцев и местная, формально избранная из жителей резервации, коррумпированная администрация. Подвергаясь справедливой критике со стороны оппозиции, в том числе и «Движения Американских Индейцев», председатель племенного совета Пайн Ридж Ричард Уилсон сосредоточил всё своё внимание на борьбе с оппозицией и вёл её всеми возможными средствами. В 1972-1973 годах в окружающих резервацию Пайн Ридж городках, куда индейцы выбирались в поисках работы, да и просто за покупками, участились нападения на индейцев. Возмущённые индейцы провели несколько акций протеста, которые впрочем не дали никакого результата. 21 февраля 1973 года в Пайн Ридж собрался совет племени требуя от Ричарда Уилсона объяснений по поводу как внутреннего положения, так и состояния расследования дел о преступлениях против индейцев в окрестностях Пайн Ридж. Вместо ответа по существу, Ричард Уилсон показал старейшинам полуторачасовый фильм "Anarchy - USA", авторства John Birch Society, в котором борьба за гражданские права в США приравнивалась к коммунистическим переворотам в Китае, Алжире, на Кубе [7]. Неудовлетворённые ответами Р. Уилсона, потому как антикоммунистическая пропаганда их мало интересовала, традиционные лидеры племени и руководство «Организации Гражданских Прав Оглала» обратились в находящееся в близлежащем городе Рапид Сити отделение «Движения Американских Индейцев» с просьбой помочь разобраться в состоянии дел в резервации. 27 февраля 1973 года индейцы захватили посёлок Вундед Ни в резервации Пайн Ридж, Южная Дакота. Эту акцию организовало «Движение Американских Индейцев». Место для выявления индейского протеста было выбрано не случайно. Как место памяти о трагедии 1890 года завершившей покорение Запада, оно служило напоминанием всем индейцам и американцам, и должно было привлечь их внимание к бедственному положению коренного населения. Ко всему этому Пайн Ридж одна из самых неблагополучных резерваций, вместе с тем, это вторая по величине резервация в США. Один из традиционных духовных (религиозных) лидеров дакотов Пайн Ридж, семидесятивосьмилетний Френк Фулс Кроу говорил представителям «Движения Американских Индейцев»: «Парни, если вы хотите, чтобы из вашей затеи вышло стоящее дело, вы должны обратиться за помощью к духам предков, вы должны возродить нашу религию». Ф. Фулс Кроу понимал под этим возрождение духовности, преодоление синдрома неполноценности, духовного возвышения, иными словами он подводил идеологическую основу под выступление «молодых парней», он призывал их бороться не просто за повышение материального благосостояния, а за духовное возрождение. 27 февраля 1973 года около 250 членов организации «ДАИ», в больщинстве представители племени оглала под руководством Рассела Минса (Russell Means) и Дэниса Бэнкса (Dennis Banks) захватили посёлок Вундед-Ни на территории индейской резервации Пайн-Ридж в штате Южная Дакота, который несколько дней спустя провозгласили «Независимой нацией оглала» и удерживали 71 день в кольце осады со стороны федеральных сил (ФБР, полиция и армия) — это было самое громкое выступление современных индейцев США за свои права. Активисты движения захватили несколько домов составлявших этот небольщой посёлок, и вырыли окопы вокруг католической церуви «Святейшего Сердца», стоящей рядом с кладбищем, на котором были захоронены 146 мужчин, женщин и детей во время резни 1890 года. В занятом посёлке члены «ДАИ» создали свой штаб. Бэнкс формально был наивысшим руководителем «ДАИ», но главным руководителем скорее считался Рассел Минс, поскольку он был индейцем сиу из Пайн Ридж, а Бэнкс происходил из племени Оджибве (чиппева) из штата Миннесота. Теоретически «ДАИ» состоит из автономных подразделений, которые действуют вполне самостоятельно, но могут обращатся, если считают нужным, за помощью к другим отделениям. Помимо Минса в Вундед Ни были и другие известные предводители организации: Клайд Белликурт (племя чиппева), Картер Кэмп (племя понка). Кроме лидеров «ДАИ» был также Педро Биссонет, предводитель местной «Организации Гражданских Прав Оглала), а Леонард Кроу Дог из соседней резервации Роузбад индейцев Брюле – сиу был среди них духовным лидером или шаманом. Картер Кэмп выступая в качестве пресс-атташе объяснил ситуацию так: руководство «ДАИ» полность отдаёт себе отчёт в том, что федеральное правительство в состоянии их немедленно уничтожить, но в случае необходимости члены «ДАИ» считают нужным и готовы поцти на это. Несколько жителей посёлка были взяты в заложники. Им со стороны «ДАИ» ничего не угрожает, но заложники не будут освобождены до удовлетворения требований «ДАИ». Руководство «ДАИ» вчастности требовало, чтобы сенатор Эдвард Кеннеди провёл расследование по делу взаимоотношений «Бюро по Делам Индейцев» и департамента Внутренних Дел с индейцами и разобрался с проблемой продажи земель индейских резерваций. Согласно этим же требованиям сенатор Уильям Фулбрайт должен был исследовать 371 нарушенный правительством договор заключённый с индейцами, и наконец требование предоставить индейцам сиу возможность выбирать собственное руководство на свободных выборах. Первы ответом на требования индейцев было оборудование специалистами из ФБР мест защищённых мешками с песком и установка пулемётов на крыше здания «Бюро по Делам Индейцев» («БДИ») в Пайн Ридж. Вскоре правительство оцепило Вундед Ни кольцом из агентов ФБР, шерифов и полицейских «БДИ». Джозеф Треймбэк (Joseph Trimback), представитель ФБР в Миннеаполисе встретился с представителями «ДАИ», но никакой договоренности не было достигнуто. Вместе с тем правительственные чиновники узнали, что в качестве заложников удержуются Клив Гилдеслив (Clive Gildesleeve) и его жена Агнес, владельцы всеми ненавидимого «Торгового пункта» и Пол (Paul Manhard), иезуитский священник из местной церкви. Федеральный прокурор Уильям Клейтон объявил, что властями задержано 16 человек, пробовавших покинуть селение в связи с кражами в «Торговом пункте». Два сенатора демократа из Южной Дакоты – Джеймс Абурезк (James Abourezk) и Джордж Макговерн (George McGovern), прилетели на вертолёте и пробовали договориться об освобождении заложников. Однако Макговерн, к несчастью, столкнулся с Расселом Минсом, который напомнил сенатору о том, как он уже обманул индейцев в Вашингтоне во время акции по оккупации здания «БДИ» и его бездеятельности во время работы в сенатском подкомитете по делам индейцев. Несмотря на это Макговерн остался на всенощьные переговоры, проходившие на нейтральной полосе. На следующий день заложники были освобождены, хотя большинство из них заявило, что предпочло бы остаться в Вунднд Ни [7]. Потом в Пайн Ридж прибыл Ральф Эриксон, специальный советник генерального прокурора, но 4 марта Минс заявил, что индейцы не будут вести переговоры с молозначащими людьми, которые потом не смогут выполнять взятые на себя обязательства, так как сам Эриксон обосновался в городке Пайн Ридж, а в Вундед Ни присылал государственных прокуроров из обеих Дакот. Затишье продолжалось до 7-го марта. На рассвете 7-го марта на территории индейцев приземлился лёгкий одномоторный самолёт «Цесна», экипаж которого составляли доктор Кэмингс (Cummings) и пилот Пол Дэвидс (Paul Davids), доставили они 300 фунтов фасоли, муки, сахара, сгущённого молока, растительного масла, фруктовых консервов и туалетную бумагу. Большую часть продовольствия оплатили индейцы из Мичигана, симпатизировавшие защитникм Вундед Ни. Самолёт успел улететь до того как дневной свет позволил бы агентам ФБР, засевшим на соседних холмах, его опознать, однако Кэмингс и Дэвидс на следующий день были таки арестованы по обвинению в противодействии федеральным служащим при исполнении ими своих обязанностей. Их обвиняли в том, что они доставили в Вундед Ни оружие, что впоследствии опровергло ФБР, но правительство предпочло не рисковать [7]. До этого момента Вундед Ни, окружённое полицейским кордоном, было отрезано от Мира. Было отключено электричество и заблокирована доставка продовольствия. Но после 8 марта в Вундед Ни стали прибывать индейцы-добровольцы желавшие поддержать осаждённых. Прибывали из разных мест США, из резерваций и городов. Ещё 7 марта федеральное правительство выдвинуло ультиматум к членам «Движения Американских Индейцев» и поддерживающих их жителей резервации Пайн Ридж покинуть Вундед Ни в полночь 8 марта. Власти выставили на позиции вокруг осаждённого селения 6 бронетранспортёров и ещё 12 были в готовности в соседнем городке Мартин (Martin). Все с нетерпением ждали дальнейшего развития событий. Как выяснилось позже, индейцы не собирались отступать и готовились принять бой, хотя, естественно, имели полное представление о возможностях их уничтожения войсками. В свою очередь индейцы приготовили динамит и бутылки с зажигательной смесью «Коктейль Молотова», благо его состав уже давно не секрет. Так что наступавшим тоже могло бы непоздоровиться. Перед окончанием срока ультиматума федеральные власти штурм отменили. За спиной федеральных сил собралось несколько групп индейцев сочувствовавших осаждённым и ждавших начала штурма, чтобы ударить в тыл федеральным силам. Когда срок ультиматума истёк эти индейцы на автомобилях прорвались через полицейские заслоны в сторону Вундед Ни. Во время этой акции обе стороны открыли огонь. Осаждавшие имели больший запас боеприпасов и они открыли ураганный огонь, кое-кто утверждал, что целью осаждавших был Рассел Минс, как лидер восставших. Деннис Бэнкс заявил тогда, что Минс в недосягаемости, за линией огня, и пытается убедить индейцев прекратить огонь. Штурм неудался, перестрелка со временем утихла и 10 марта Департамент Юстиции объявил о прекращении осады Вундед Ни, и конфликт якобы удалось урегулировать предоставив гарантии выполнения требований восставших. Однако вечером 11 марта перемирие было сорвано. Федеральные войска вернулись на свои боевые позиции. Поводом к этому послужило ранение агента ФБР Картиса Фитцджеральда (Curtis Fitzgerald). Как сообщали тогда некоторые средства массовой информации Фитцджеральд обнаружил индейский «танк» и пустился за ним в погоню. Танк и агент ФБР объменялись несколькими выстрелами. Возобновление осады посёлка вызвало приток новых сторонников «ДАИ», желавших помочь осаждённым. Шесть из восьми вождей поддержали осаждённых в противовес политике председателя совета племени оглала Ричарда Уилсона. Трое традиционных лидеров племени – Френк Фулс Кроу (Frank Fools Crow), Мэт Конг (Matt Kong) и Френк Килс Энеми (Frank Kills Enemy) отправились в Нью-Йорк искать поддержки для осаждённых в ООН. 15 марта генеральный прокурор Уильям Клейтон проинформировал, что правительство выдвинуло 13 обвинений против 31 человека участвовавшего в захвате Вундед Ни. Им инкриминировали вторжение, воровство, заговор и нарушение общественного порядка. Хотя во время захвата Вундед Ни были взяты индейцами заложники, которые позже давали показания, обвинений в похищении людей или захвате заложников выдвинуто небыло. 19 марта жители резервации, ободрённые поддержкой «ДАИ» и вдохновляемые защитниками Вундед Ни, вручили суперинтенданту Бюро по Делам Индейцев Стенли Лиману (Stanley Lyman) петицию с требованием провести референдум на котором необходимо решить вопрос о системе управления в Пайн Ридж. Индейцы собрали 1400 подписей жителей резервации под петицией, что соответствовало требованиям закона о референдуме. Во время позднейшего расследования по этому вопросу, которое проводил сенатор Джеймс Обурезк (Abourezk), местные чиновники сфальсифицировали данные касающиеся количества лиц подписавших петицию, чтобы придать законность решению об отказе проведения референдума. Впрочем американское правительство довольно легко шло на нарушение своих же законов. Нередко действия правительства в это время ушемляли права вообще всех индейцев. Так в апреле 1973 года индейский танцевальный ансамбль должен был ехать на гастроли в Европу, государственный департамент внёс коррективы в планы танцоров, в Европу их не выпустили, хотя они не имели никаках связей с захватившими Вундед Ни, небыли они и членами «ДАИ», они небыли ни жителями Пайн Ридж ни индейцами оглала-сиу. Но их не выпустили. Просто. Как бы чего не случилось. Чтобы не привлекали своим выступлением внимания к проблеме индейцев. После того как кождый дом (их правда и был-то десяток) в Вунднд Ни был изрешечён как сито, 5 апреля 1973 года был подписан «Мирный договор». Со стороны правительства его подписал Фрицль (Frizzell), со стороны индейцев - Минс (Means), Кемп (Camp), Биссонет (Bissonette), Кроу Дог (Crow Doga) и другие индейцы. Подписанный «Мирный договор» не удалось воплотить в жизнь. Противостояние продолжалось. 17 апреля в небе над Вундед Ни появилось три лёгких одномоторных самолёта с которых осаждённым сбросили продовольствие. Когда индейцы вышли из укрытий, чтобы подобрать сброшенный груз с правительственных позиций открыли огонь. Поднявшийся в небо с правительственных позиций вертолёт пролетел над Вундед Ни открыв стрельбу из пулемётов по позициям индейцев. Пролетая над церковью вертолётчики изрешетили её крышу. В это время в церкви, как всегда во время осады, было много народа. Многие из них были ранены. Тяжёлое ранение в голову получил Френк Клируоттер. Индейцы обратились с предложением перемирия и раненных отвезли в госпиталь города Рапид Сити. В госпитале Клируоттер скончался. Осаждённые попросили продлить перемирие до 25 апреля, чтобы совершить обряд похорон. Председатель племенного совета резервации Пайн Ридж Ричард Уилсон, наверное наиболее яростный противник осаждённых, добился резолюции племенног совета с запретом хоронить Клируоттера в Пайн Ридж, так как он был из другого племени. Обе стороны стремились к разрешению конфликта, но каждая из них видела это разрешение по разному, однако 7 мая всёже вооружённый конфликт удалось погасить. Кроу Дог и Картер Кэмп за день до этого встретились с правительственным агентом Вайном Колборном (Wayne Colburn) и под арестом (с их согласия) были доставлены в Рапид Сити. Правительство обещало амнистию участникам выступления, обещало рассмотреть и отреагировать на их требования и в частности о злоупотреблениях в резервации Пайн Ридж. Вожди оглала под руководством Фулс Кроу стали готовится к втрече с представителями президента, запланированной на 17-18 мая. Вооружённая часть конфликта закончилась. Дальнейшая хроника развития событий в Южной Дакоте после весеннего выступления сиу в Вундед-Ни такова. 18 октября 1973 года в Пайн-Ридже выстрелом в затылок был убит 29-летний Педро Биссонет. В то же время началась судебная расправа над «зачинщиками». Обвинения в «нарушении порядка» были предъявлены 117 индейцам, в первую очередь руководителям — Расселу Минсу, Вернону Белликурту и Деннису Бэнксу. Июнь 1974 года: провал процесса против Р. Минса и Д. Бэнкса на суде в Сент-Поле, где вскрылись факты противозаконных махинаций ФБР в Вундед-Ни. Лидеры индейцев оправданы. Июнь 1975 года: в городе Бисмарке (штат Северная Дакота) тяжело ранен полицейскими Рассел Минc. Через три недели после этого нападения 250 полицейских и агентов ФБР при поддержке вертолетов и бронетранспортеров ворвались в Пайн-Ридж, где жестоко разогнали совещание 30 активистов «Движения американских индейцев». Май 1976 года: новое покушение на жизнь Рассела Минса в городе Уагнер, Р. Минс ранен. 1 января 1977 года: агенты ФБР открыли огонь по группе индейцев в резервации Пайн-Ридж, двое индейцев ранены. В ответ на протест жителей резервации полиция произвела аресты. Март 1977 года: арестован один из видных деятелей «Движения американских индейцев» — Леонард Пелтиер, участвовавший в событиях в Вундед-Ни 1973 года. Ему предъявлено обвинение в убийстве двух агентов ФБР летом 1975 года [8]. Дело об обвинении Пелтиера достаточно запутано. 26 июня 1975 года в Пайн Ридж были убиты двое агентов ФБР Джек Коулер и Рональд Уильямс. Двое членов ДАИ, обвинённых в убийстве агентов ФБР (Дино Батлер и Роберт Робидо), были оправданы в июле 1976 года судом в городе Сидар-Рапидс в штате Айова, после чего следствие обвинило в убийстве агентов Леонарда Пелтиера. Судом в городе Фарго (Северная Дакота) Леонард Пелтиер был приговорён в апреле 1977 года к двум пожизненным заключениям. После суда вскрылось, что ФБР утаило от суда результаты балистической экспертизы, говорящие о том, что пули, от которых погибли агенты, были выпущены не из винтовки. Организация «Международная амнистия» сомневается в справедливости судебного разбирательства, приведшего к его осуждению, и считает, что свою роль в этом сыграли политические факторы, однако не считает его невиновным. Многие другие организации и сторонники Пелтиера уверены в том, что он — политический заключённый. Помимо «Международной амнистии» за его освобождение высказывались Европейский парламент, парламент Бельгии, парламент Италии, парламент Канады, Верховный комиссар ООН по правам человека, президент Нельсон Мандела, епископ Десмонд Туту, Джесси Джексон, мать Тереза, Далай Лама, Ригоберта Менчу Тум, Джорджио Армани, Дастин Хоффман, Мадонна, Стинг, Оззи Осборн, Кевин Спейси, Жан-Мишель Жарр, Кейт Мосс, Наоми Кемпбелл, Памела Андерсон, Ракель Уэлч, Йоко Оно — в общей сложности свыше пятисот общественных деятелей и выдающихся личнойстей из мира науки и искусства. Американский государственный аппарат достаточно репрессивен в отношении всех, кто выступает против него, не зависимо от того, прав или не прав выступающий. В устранении своих антагонистов государственная система весьма безжалостна и не разборчива в методах и средствах. Это она продемонстрировала и после завершения конфликта в Вундед Ни. Но у системы в Соединённых Штатах есть одно жёсткое (хотя и не всегда действенное) противодействие – общественное мнение. Общественное мнение категория непостоянная. И если в XIX веке в отношении индейцев действовал принцип: «Хороший индеец – мёртвый индеец», то через сто лет так думали не все (хотя справедливости ради необходимо уточнить, что и в XVIII и в XIX веках так думали тоже далеко не все). .

 Отправлено: 03.06.14 22:46. Заголовок: Длившаяся до 8 мая к..

 Отправлено: 09.01.15 23:02. Заголовок: КЛАСС! :sm36: А рит..

КЛАСС! А ритм бубна прямо вводит в предтрансовое состояние! Против генов-не попрёшь!